三段论推理口诀
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三段论的基本规则口诀
公行测判断推理题，三段论的一般规则，如：
正确三段论包含且只包含三个不同的项，即大项、小项和中项，每个项分别出现两次。
中项在前提中至少须周延一次。
在前提中周延的项，在结论中可以是周延的，也可以不是周延的。
从两个否定的前提推不出结论。
两个前提中如果有一个是否定的，那么结论是否定的；如果结论是否定的，那么有一个前提是否定的。
两个前提都是特称判断推不出结论。
如果上前提中有一个是特称判断，那么它须是特称判断。
三段论口诀是什么？
冬寒抱冰的时节，在北京一家茶馆里采访郦波，话题是关于王阳明。今年，郦波在《百家讲坛》上录制的《五百年来王阳明》播出后大火，同名书籍出版，也在各大图书网站上进入畅销榜及特别推荐书单。
郦波和王阳明的缘分，似乎是“上天注定”。他1972年出生，王阳明1472年出生，相差整整500年。郦波曾笑言他们同属“70后”，在与“环视听”记者的对谈中，郦波说：“我是一个儒生，更是阳明心学的忠实信徒。”
一切都正到好处
王阳明已是郦波在《百家讲坛》上所讲的第六个历史人物。从2009年开始，郦波陆续在这个中国最有名的讲台上讲了张居正的孤独、于谦的凄凉、戚继光的豪情、海瑞的无奈、曾国藩的家训。他在历史长河里大浪淘沙，挖掘这些人物最动人之处。
最初开始电视讲学之旅，郦波是欣然前往的，因为在他的理解里，这是学者的使命所在，也是教师的责任所在。他毕业于南京师范大学，是首位“文牍学”博士后。读书时学为人师，留校任教后又从三尺讲台走上《百家讲坛》——“只要是讲台，不论在哪里，一个老师就应该把足迹深深地印在那里。”
郦波说自己的治学途径叫“五文”，从文字到文学，到文史，到文化，再到文明。少年时代，他长在军队大院，却喜欢舞文弄墨，是个不折不扣的“文艺青年”。这种“文”不是“文绉绉”的“文”，而是“文武双修”、文艺兼备。他一度痴迷武侠小说，大学时听说有位学长会武术，就拜师学艺，苦练武功。他还喜欢洞箫，清朝龚自珍“一箫一剑平生意，负尽狂名十五年”的诗句曾深深影响他。郦波特意跑到兵器厂打过一管洞箫，还在里面加了个设计，藏了一把剑，一按弹簧，剑就能弹出来。郦波背着这管洞箫，像古时候的剑客一样去游历华山、峨眉山等各大名山，大有“仗剑走天涯”的意气风发。
接触曾国藩、王阳明，是在郦波二十岁时。当时正是人生中各种困惑迎面而来，内心起起伏伏的时候。“年轻时志向远大，用现在的网络语言讲：理想很丰满，现实很骨感。虽然一直在高校，似乎很平顺，但人生成长中总有一些属于自己的艰辛，不足为外人道。总之当时是非常迷茫的一段时间，于是，我第一次开始明确面对自己的灵魂，学会如何在静夜里面对自我。”郦波说，就在那个时候，人生的另一扇门打开了，但是进门后还是很迷茫，需要寻找精神导师。
这位精神导师就是王阳明。郦波是借由曾国藩寻到王阳明的。“当时我研究近代史，对曾国藩很感兴趣，往上追溯其思想来源，追到了顾炎武、黄宗羲、王夫之，再接着向上，才发现曾国藩原来一直是在践行王阳明的知行合一。”
《百家讲坛》2009年播出大明名臣系列时，王阳明也在名单中。但郦波觉得自己当时太年轻，主动让贤。“讲王阳明，我更希望是在人到中年以后。阳明先生心学大成也是他人到中年之后，那种体悟可能更契合人物的灵魂成长史，对他的解读也会更透彻一些”。这一沉淀，就是七八年。现在想想，郦波称“一切都是上天安排好的”，到这个时候，“我个体的人生体会正到好处；而社会也走到了一个转捩点的时刻，正需要阳明心学的指导，时代的需求也正到好处”。
位于贵州修文的王阳明讲学雕塑
左手破阵子，右手西江月
郦波最喜欢王阳明的《泛海》。空闲下来时，只要手中握着一支笔，他就会在纸上不由自主地，甚至是下意识地去写这首诗。
《泛海》是首短诗：险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。寥寥4句，却几乎囊括了王阳明的一生。
王阳明，名守仁，字伯安，“阳明”是他的号。王阳明的父亲叫王华，是成化年间的状元，当过帝师，非常受赏识。有这样的“学霸”父亲，王阳明也遗传到一些才华，出口成章，头顶“神童”光环，但又时不时就闹出点“学渣”事来。小的时候，他痴迷于下棋，不专心学业，气得父亲连棋盘带棋子、棋谱都扔到河里。
15岁时，王阳明干脆玩起了“离家出走”，一个人跑出了居庸关，游历塞外，与蒙古人摔跤射箭，样样不输。当时的明朝，外敌入侵的“土木堡之变”刚刚过去30多年，国家上下一直处于防卫和不安中。与读圣贤书相比，王阳明痴迷于任侠、骑射，一方面固然是少年人的活泼好动，一方面也是读书人的远大抱负：为万世开太平。
是父亲最终让王阳明重回“正途”。年少无畏的他游历归来，洋洋洒洒写下一篇《帝国平安策》，请父亲代为转交皇帝。父亲拿过来看了看，冷眼瞥了儿子一眼说，全是老生常谈，没有新意，挡了回去。结果王阳明几天之后又拿出一篇，说是修订版。父亲这回不客气了，直截了当地说：你想建功立业，第一要有智慧，第二要有平台。连皇帝都见不着，怎么可能施展抱负？总算让王阳明有了点读书的动力。
1499年，王阳明三度参加会试。就在这一年，考场上还有一位赫赫有名的人物：唐伯虎。唐伯虎很惨，受考场泄题案牵连，被取消成绩，终身禁考，发充到县衙做小吏。分外激愤的他写下一首诗：“不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。”以“非暴力不合作”的态度坚决不去就职，从此纵情山水，游戏人生。
王阳明看似幸运上榜，好不容易当了官，却很快陷入比唐伯虎更惨的境地。
因为仗义执言，他得罪了大宦官刘瑾，被廷杖四十，陷入诏狱。狱中，王阳明九死一生，出狱后又被贬到瘴气横行的贵州龙场，任从九品的驿丞。天高地远路漫漫，山穷水恶心凄凉，王阳明这一离开，说不定几年就客死异乡了。即便这样，刘瑾还是等不及，派出杀手追杀。赴任途中，王阳明靠伪装投水自尽，才躲过大劫。
各种艰难险阻中，王阳明最终还是到龙场赴任。郦波多次去过龙场王阳明的“故居”，“就是一个小山洞，洞顶不高，很压抑。洞的里面变高、变窄，勉强能让人站直身子。你可以想象，住在里头一定不会舒服。”果然，在这里住了没几天，王阳明就病倒了，但他心中始终怀有希望，挺了过来，反而又去照顾也在生病的、同去的仆人。他和苗人一起唱歌，用音乐和他们亲近。苗人帮他在这个小洞天旁建了草屋，后来成了他的书院。绝地之中，他硬生生为自己的内心开出一条光明的道路，就像《泛海》诗里所写：三万里海上泛舟，犹如驾着锡杖乘着风，从高山之巅疾驰而下一样的痛快。
王阳明的这种儒家，“绝非老夫子苦哈哈。那种境界就是我讲诗词时的辛弃疾，左手破阵子，右手西江月。破阵子就是对信仰绝不放弃的人生豪气，西江月是能在夜里清空自我，直面生活时能感动、能快乐”，郦波感慨道。
贵州龙阳王阳明曾经住过的山洞
把孔子的儒家又往前推了一步
有一个流传很广的说法，在中国历史上，当得起“圣人”之名的只有两个半人：孔子算一个，王阳明算一个，另有半个是曾国藩。郦波则对王阳明有个“一家之言”的论断，与这个说法很相似。他认为从某种程度上说：“王阳明就是直继孔子的儒家。”
在郦波看来，王阳明之前，虽然有孟子、荀子，有两汉经学、魏晋玄学、隋唐道统、宋明理学。但他们都只是发挥了孔子的一端，比如孟子在正气论上、荀子在人性论上，等等，包括后来的这个学那个学，对儒家既有发展，也有扭曲。“我们今天对孔子的认识之所以这么迷雾重重，取舍难定，搞不清哪些是儒家的精华，哪些是糟粕，都是这种扭曲造成的。”
孔子的儒学有两个最伟大之处，“一个是他想回到周公所设立的封建时代。这个封建不是我们教科书上的‘封建’，而是西周初年分封诸侯的封建，是贵族中的相对民主制。第二个就是孔子的教育突破了贵族阶层，培养的是社会中坚力量，用今天的话说，就是他认为改变社会的终极力量来自于中坚分子——知识分子阶层。后来的文明史证明这是非常有远见的。”郦波说道。
王阳明的心学，把孔子的儒学又向前推了一步。“阳明心学首先面对的是大众，当时它是游离于主流学术圈的”。王阳明所在的时代，正是程朱理学一统天下的时候，精英阶层把不灭人欲、又大谈心即理的王阳明视作异端，非难和指责者层出不穷。甚至有把心学作为科举试题，希望考生指责王阳明。王阳明曾经这样形容自己的处境：“危栈断我前，猛虎尾我后，倒崖落我左，绝壑临我右。我足复荆榛，雨雪更纷骤……”直到他后来锦衣还朝，依然饱受攻击。
但王阳明绝不是“一个人在战斗”。他书院的弟子里，有地方学子、有，还有少数民族。“心外无物是一种自我心灵世界的塑造，无论你是士大夫还是贩夫走卒，身份并不重要。心学站在每个人的立场上。所以阳明心学兴起之后，明代有了市民阶层的萌芽，我认为，阳明心学就是这一社会转变的思想源泉。可以说阳明心学是自下而上的。”郦波告诉“环视听”记者。
儒家推崇的圣人有“三不朽”：立德、立功、立言。对古代文人来说，立德立言似乎都容易，却往往变成纸上谈兵。王阳明却是难得的“知行合一”。贬谪期满，王阳明从一个不入流的驿丞升任江西吉安府庐陵县知县。治理民生上，他井井有条，为政以开导人心为本，设立劝善亭和申明亭，用德治和法治教化社会。后来他有了兵权，带兵打仗，运筹帷幄，以儒生出身建功立业，极为难得。1519年，王阳明在短短一个半月里，出奇谋，平定了差点大明王朝的宁王之乱。无论在明代还是整个华夏历史上，他都堪称修身、齐家、治国、平天下的楷模。
阳明心学有一个口诀：事上炼。他的修行是在日常中，在所遇到的个人困惑与世事难题中。“在这里必须要说一下，王阳明三不朽，尤其平南赣匪乱、宁王之乱，广西匪患，功业上不得了。但他本人其实是不喜欢打仗的。他反复说过，人生最喜欢的事就是上课。他是唯一一个把课堂带到战场的老师，到哪里打仗都带着学生，稍有空当就上一课。这才是圣人之为，圣人就是要风行草偃，要改变人心、感化人心的。”郦波总结道。
心学的活力在大众
“环视听”：王阳明开创了心学，阳明心学的核心是什么？
郦波：阳明心学可归纳成3个词：心外无物、知行合一、致良知。这就是王阳明的“心学三段论”。心外无物是立志，知行合一是行动，致良知是最终的境界和关怀。我们看到，创立心学之后，王阳明的处事姿态是拿起而非放下，是求担当而非个人的解脱。他的行动风格是犀利、智慧而非圆融、打太极，所以心学是满满的正能量，是一种社会担当、一种巨大的胸怀。这种胸怀本质上是儒家的胸怀，是张载说的“为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”。
“环视听”：为什么您强调在目前这个时代，讲王阳明恰逢其时？心学的现实价值何在？
郦波：作家托尔斯泰认为，人类前途堪忧，但如果有一种文化能够为人类提供一种光明的未来，那应该是东方的儒家文化。
在我看来，儒家文化里，阳明心学是治现代病的药。从个人的角度，它从内心到现实都为你提供了解决方案。现在年轻人最大的问题是什么？就是没有人生支撑。阳明先生儒释道皆通，以他那样的病体，在那么恶劣的环境中，绝地而起，最后创造了一个哲学体系，靠的是什么？就是内心的支撑。阳明心学的智慧是拿得起、同时放得下，放得下的同时又拿得起，这才是解决现实生活的道理。
但阳明心学不是只想解放一个人，而是要解放所有人。如果王阳明追寻的只是个人的出路，他也不会500年来如此受人推崇。
在明代中后期，阳明心学已经出现了丰硕成果。张居正变法、最早的在野党东林党，包括资本主义萌芽的出现，其实都与之息息相关。也就是说，由阳明心学所开启的思想，已然在那时为中国带来一个巨大的机遇，但这个机遇，最后被满清入关改变了。
晚清民族危难之际，心学又一次成为民族崛起的思想动力。可惜的是，中华民族内在发展的逻辑线索已经被改变太多。而另一方面，研究近代史你会发现，近代以来，每个有识之士的读本里都有王阳明。曾国藩身体力行地实践着；孙中山讲王阳明；毛年轻时读王阳明，还写过一篇《心之力》。可以说，精英们都意识到王阳明的价值，只是全民思想里缺少这个。
对比的例子则是日本。心学传到日本后，被日本的维新志士最大程度地宣扬。章太炎曾说：“日本维新，亦由王学为其先导。”西乡隆盛等人极其崇拜王阳明，东乡平八郎甚至刻了个腰牌，上书七个字：“一生俯首拜阳明。”心学所提供的认识力、行动力自上而下，由此日本脱亚入欧，以弹丸之地搅动世界历史。
当下，我们正处在中华民族伟大复兴之际，更需要阳明心学。深化改革、反腐倡廉，不能光靠先行者，得要全民参与。而心学的活力，就在大众。
“环视听”：王阳明有如此强大的内心，那他是否也有矛盾迷惑的时刻？
郦波：的确。是不是学懂了王阳明的心学，人生就没有困惑了？ 不是，那叫心如死灰，就是一具皮囊了。
王阳明的《传习录》里讲，一个学生说有个朋友缺钱，想卖块地给王阳明。王阳明说不必了，直接资助他就好了。后来他们去山里，路过一片地方，觉得那里真好，要是把书院建在那里，真是完美极了。学生告诉王阳明：这就是之前说要卖给您的那块地。王阳明听了，连学生都不管，在那里静坐起来。半晌过去起来说：即便是我，刚才也心生悔意，内心有了利益之争啊。可见悟这个层次，对王阳明这样的人来说，也是悟了又迷，迷了又悟。
“环视听”：研究王阳明对您个人的改变体现在何处？
郦波：王阳明帮我重塑了自己。以前我都是三年规划、五年规划，现在我就知道两个：眼前和归宿，知道今天做什么，明天做什么，然后知道我人生的终极追求。
我一个人，做着几乎五六个人的工作，身体还查出一些问题。医生早就劝我静养，我却有另一种认识。身边朋友谈慢生活，要去山里等。每次我就问一句话：你带手机去吗？所以我也是那种左手破阵子，右手西江月的态度，阳明心学支撑我砥砺前行，有艰辛也有快乐。
另外，面对现实时，心中有断，无惧无畏。我的原则就两条：一是海纳百川、有容乃大；二是内断于心，自为主持。（王晶晶）
来源：人民日报厨房
三段论推理的规则
1、一个有效的三段论只能有三个不同的项；
2、中项在前提中至少周延一次；
3、在前提中不周延的项在结论中也不得周延；
4、两个否定的前提不能得出结论；
5、前提中有一个是否定的，则结论也是否定的；结论是否定的，则前提中有一个是否定的；
6、两个特称的前提不能得出结论；
7、前提中有一个是特称的，则结论也是特称的。
三段论规则是判定三段论形式正确与否的标准。遵守三段论规则是保证三段论形式正确、有效的充分必要条件。
三段论规则主要有：
(1)在一个三段论中，有、而且只有三个项，即大项、中项和小项。违反这条规则就会犯“四词项(概念)的错误”。
(2)中项在前提中至少要周延一次。违反这条规则就会犯“中项不周延”错误。
(3)在前提中不周延的项，在结论中也不得周延。违反这条规则就会犯“大项不当周延”的错误或“小项不当周延”的错误。
(4)以两个否定命题为前提不能得出结论。
(5)两个前提中如果有一个是否定命题，则结论必为否定命题;如果结论是否定命题，则必有一个前提是否定命题。
(6)以两个特称命题为前提不能得出结论。
(7)两个前提中，如果有一个是特称命题，则结论必为特称命题。
三段论的上述规则，是三段理所反映的客观规律性在三段论形式中的体现和具体化。这些规则有些是基本的(如前五条)，有些则是由其他规则所推导出来的(如后二条)。
但它们都统一地保证着三段论形式的有效性，从而遵守这些规则，就能由真的前提必然地推出真的结论。而违反其中任何一条规则，就不是一个正确的、有效的三段论，就不能保证由真的前提必然推出真的结论
扩展资料：
三段论是由两个直言命题作为前提和一个直言命题作为结论而构成的推理。例如，所有的植物都需要水分，玉米是植物。
因此，玉米是需要水分的。在这个三段论当中，第一个直言命题叫做大前提，第二个直言命题叫做小前提，第三个直言命题叫做结论。水分在结论中做谓项，出现在大前提中，被称为大项。玉米在结论中做主项，出现在小前提中，被称为小项。
这种三段论的题型，一般有两种考察方式，一是结论型;二是前提型。结论型题目是指，题目中有前提，让我们去推导出结论。
一般我们采用文字推理或文氏图的方法来应对。前提型是指，题目当中有前提，有结论但是只根据题目中给出的前提是无法推出结论的，需要我们去补充前提。这种题型建议大家采用文字推理的方式去应对。
三段论的本四种标准形式：
所有A是B+所有B是C →所有A是C
所有A是B+所有B不是C →所有A不是C
有些A是B+所有B是C →有些A是C
有些A是B+所有B不是C →有些A不是C
三段论的推理规则：
在两个前提中，量词“所有”至少要出现一次;
所有+所有→所有;所有+有些 →有些;是+是 →是;是+不是 →不是
A、B、C三个概念各出现两次
结论中的判断为否定的，则两个前提中的判断中有一否
参考资料：百度百科——三段论规则
简述三段论各格的规则
第一格
1、小前提必肯定；
2、大前提必全称。
第二格
1、必有一前提为否定；
2、大前提必全称。
第三格
1、小前提必肯定；
2、结论必特称。
第四格
1、如果两个前提有一个否定，则大前提全称；
2、如果大前提肯定，则小前提全称；
3、如果小前提肯定，则结论特称；
4、任何一个前提都不能是特称否定；
5、结论不能是全称肯定。
三段论规则是进行三段论推理时必须遵守的规则，违反三段论的任一条规则，都不能得出正确的结论。
扩展资料：
三段论规则是关于三段论的几个注意事项，三段论有许多不同的形式，其中有一些是正确的，有一些是不正确的，满足什么规则的三段论形式才能是正确的呢?下面给出判定一个三段论推理形式是否正确的三段论规则 。
三段论只能有三个性质判断和三个不同的概念作主谓项。这条规则是从三段论的定义中直接引申出来的，不符合这条规则的，根本就不是三段论.这里特别要注意在大前提和小前提中各出现一次的中项应当是同一概念，要防止犯四概念的错误。
一个三段的结论反映小项与大项之间的一种确定的关系，这种关系是通过中项的媒介作用建立起来的。如果中项在两个前提中都不周延，那么就可能是小项与中项的外延的一部分发生关系，而大项与中项的外延的另一部分发生关系，因而通过中项就得不出小项和大项之间的某种确定关系。
参考资料来源：百度百科--三段论规则
