六斋是哪几种干货
六斋是金针、木耳、香菇、冬粉、土豆、红枣六种干货，有金木水火土五行俱备之意。亦有在六斋外，再加菜心、豌豆、绿豆、豆轮、面筋、麻栳等干料，组成十二碗、二十四碗或三十六碗的菜碗，以及糖塔、糖盏等。
六斋是金针、木耳、香菇、冬粉、土豆、红枣六种干货，有金木水火土五行俱备之意。亦有在六斋外，再加菜心、豌豆、绿豆、豆轮、面筋、麻栳等干料，组成十二碗、二十四碗或三十六碗的菜碗，以及糖塔、糖盏等。
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六斋是一种传统的素斋，也称为六斋忏悔。它源于佛教寺庙的修行习惯，在特定的时间里，修行者会以素食为主，念经、禅修，以净化心灵。六斋通常包括以下几种干货：
1. 食用菌类：六斋中常使用的食用菌包括香菇、平菇、草菇、金针菇等。这些菌类富含蛋白质、维生素和微量元素，是素食中重要的蛋白质来源。
2. 豆制品：包括豆腐、豆腐干、豆腐皮等。豆制品富含优质蛋白质和钙质，是素食者的主要蛋白质来源之一。
3. 精制干果：如腰果、杏仁、核桃等。这些干果富含健康脂肪和蛋白质，也是素食者补充能量的好选择。
4. 精选坚果：如花生、葵花子、松子等。坚果富含蛋白质、脂肪和纤维，有益于素食者的营养均衡。
5. 干果类：如枣、葡萄干、蔓越莓等。这些干果含有丰富的维生素、矿物质和抗氧化物质，对于保持身体健康十分有益。
6. 蘑菇类：如黑木耳、银耳、金针菇等。蘑菇类富含膳食纤维、维生素和矿物质，对于增强免疫力和改善消化系统功能有帮助。
以上是常见的六斋干货种类，它们提供了丰富的营养素，使素食者能够获得均衡的饮食。然而，具体的干货选择可能因地域和个人偏好而有所不同。
六斋哪六种
六斋指六斋日。佛教认为农历每月有六日是"恶日"﹐应持斋修福。
若逢大月，为农历每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日。
若逢小月，为农历每月初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日。
另外“斋”在这里是素食的意思，是相对于“牲”而言的，这也是拜拜中的荤素之别。大部分人都知道，六斋指金针、木耳、香菇、冬粉、土豆、红枣这五种素食，有金木水火土五行俱备之意。
六斋的来源：
（一）帝释敕四天王各治一方。每月初八日，四王遣辅臣观察世间人民善恶。(帝释，梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。)
（二）每月十四日，四天王遣太子按行天下，伺察人民善恶。
（三）每月十五日，四天王亲自按行天下，有慈教父母、恭敬三宝及尊长者，并修六度、持八戒斋者，诸天相庆，则降善福，注禄增算。
如不修善持斋，唯造恶业，诸天忧戚，降以不祥，减禄除算。(六度者：一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。八戒者：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不坐高广大床、不着华鬘璎珞、不习歌舞戏乐也。斋者，过午不食也。)
六斋哪六种
六斋指六斋日。
六斋：指六斋日。阴历每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。佛教认为此六日是恶日，应持斋修福。每逢初一，十五，初二，十六及佛生日等节日朝拜之时，人们总是会选取适时令的五种水果及六种斋菜再加上其他贡品进行供奉，祭典苍天，福佑人间。
佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。佛教也是世界三大宗教之一。
佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。
相关习俗：
每年的正月初九为天公生日。一般祭拜天公的时间约在农历正月初九凌晨子时一到（十一点至一点）便可开始，直到翌日清晨七点以前均可，但俗传因为天公的神格非常尊贵，因此越早敬供越有诚意，有些天公信仰盛行地区的信众更会慎重的在半夜先于家中敬拜天公后，再前往邻近的天公庙上香献敬。
“天公生”是闽台民间一个极为隆重的节日。年初七就开始制米龟、圆、“牵”，蒸发粿、甜粿、咸粿。初八晚上，暮色初合，便当“天”摆上八仙桌。没有庭院的，则摆在窗口边。随后摆上十二碗干鲜水果，十二碗素菜，以及蒸好的米龟、甜粿、面干等。也有些人家供荤菜，那就要双份的五牲，十分隆重。
拜天公时，可分两类：一是家中正厅有吊天公炉者，二是家中无天公炉者。若是家中有帛天公炉的话，可把供桌设于大公炉下向门外的方向，表示向天恭迎天不尊驾降临；若是家中无天公炉者，则可将神桌设于前门口或中庭向天的方向。
五谷六斋是什么
我国古代文献中有关五谷的记载很多，而且对五谷的分辨亦颇有不同，例如
1. 【周礼】『麻、黍、稷、麦、菽(豆)』
2. 【孟子】『稻、黍、稷、麦、菽』
3. 【管子】『黍、秫、菽、麦、稻』
4. 【楚辞】『稻、稷、黍、菽、麻』
五谷中的稻和麦至今仍是我国主要食粮。在中国，稻（水稻）的种植起源於华南约4700年前的神农时代。麦(大麦和小麦)的种植，约在史前晚期或於盘庚迁殷以前传入我国华北。
至於五谷中的黍、稷和秫都是属於“小米”。“小米”是北方的重要粮食之一，在南方很少种植。“小”基本上包括两类植物：粟属和稷属。
黍不是现今我们常吃的玉蜀黍，而是米子和黄米。玉蜀黍是近代才由西方传入的农作物。
菽即豆，而五谷中所指的菽并不是所有的豆，而是大豆。大豆在周代被称作菽，秦汉以来才称为豆。
五谷中的麻，是指大麻。大麻的种子是无毒，但叶有毒，故可充作粮食。
现今我们经常种植的谷类农作物已不至五种了，但若以我们主要的谷类食物及其副产品来说，相信大家会认同是稻米、小米和小麦这三种了。其它的如大麦、玉蜀黍等，只能当杂粮、饲料看待。
六斋：指六斋日。 佛教认为农历每月有六日是"恶日"，应持斋修福。
若逢大月，为农历每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日 若逢小月，为农历每月初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日
六斋的解释
六斋的解释
指六斋日。阴历每月的八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。佛教认为此六日是“恶日”，应持斋修福。见《大智度论》卷六五。 北魏 杨炫之 《洛阳伽蓝记·大统寺》：“至於六斋，常有中黄门一人，监护僧舍，衬施供具，诸寺莫及。” 南朝 陈 徐陵 《东阳双林寺傅大士碑》：“普令百姓，俱禀六斋。” 唐 玄奘 《大唐西域记·缚喝国》：“凡此三物，每至六斋，法侣成会，陈设供养。”
词语分解
六的解释 六 ù 数名，五加一（在钞票或单据上常用大写“陆”代）：六书（古时分析汉字形、音、义而归纳出来的六种造字法）。六甲。六艺（.古时指“礼”、“乐”、“射”、“御”、“书”、“数”六种 技艺 ；.六经）。六欲 斋的解释 斋 （斋） ā 屋舍，常指书房、学舍、饭店或商店： 书斋 。 聊斋 。荣宝斋。 祭祀 前或举行典礼前 清心 洁身：斋戒。 封斋 （亦称“把斋”）。 斋月 。斋坛。斋会。斋果。 佛教、道教等教徒、道徒吃的素食：斋饭。斋堂。吃
给老天爷摆供品用哪几种水果
牲礼类名称 内容 祭拜对象三牲(半生熟) 半生熟的猪肉-大块、鸡一只、鱼一条。 一般神明、灶君 生三牲 未煮过的三牲。 虎爷 四牲 半生熟的猪肉-大块、鸡一只、鸭一只、鱼一条。 一般神明 五牲 半生熟的猪肉-大块、鸡一只、鸭一只、鱼一条、猪肝一付或鱿鱼一条。 玉帝上帝、三官大帝等尊贵神明的下桌供品、婚丧祭典、中元普渡、大祭典 大五牲 全猪、全鸡、全鸭、全羊、鱼一条。 拜天公、做醮酬神水果类名称 内容 祭拜对象 四果 四季春夏秋冬之应时水果一、三、五种(单数为阳)，而非四种水果。 祖先、神佛 五果 香蕉、李子、梨子、糕饼、杏仁饼(招、你、来、高、升)。 香蕉、李子、梨子、菠萝、柑橘、(招、你、来、旺、吉)。 祖先、神佛 甘蔗 甘蔗代表「节节高升」。 拜天公时两支甘蔗系在桌边、神明、祖先菜肴类名称 内容 祭拜对象 五斋 木耳(木)、香菇(火)、笋干(土)、金针(金)、冬粉(水)代表五行。 大祭祀、天公 六斋 木耳、香菇、笋干、金针、冬粉、紫菜、豆干、碗豆、桂圆、姜、糖、面筋等等，选六种即可。 天公 菜碗 亁料或素菜六样、十样或十二样。 玉皇上帝、三官大帝的上桌供品、菩萨、佛祖 油饭 油饭。 满月时祭拜孩童的守护神床母、七娘妈、注生娘娘等 面线 代表圣寿无疆、长寿。 神佛诞辰 粽子 粽子。 端午节祭拜先、神明、上梁 山珍 笋干、香菇、金针、木耳、姜、桂圆等晒干素食品，一般和海味合用。 佛祖、天公 海味 食盐、海带、海菜等晒干素食品，一般和山珍合用。 佛祖、天公糕饼、粿名称 内容 祭拜对象 发粿 代表发财、发达、发展。 喜庆、敬神、祭祖 年糕 代表甜蜜如意、年年高升。 年节祭祀，神佛诞辰、喜庆 红龟粿 印有龟甲图纹，象征吉祥、长寿、喜庆。 神佛诞辰、元宵乞龟、做寿、小孩满月或周岁 圈形粿 印有古钱连贯图纹，象征子孙繁荣、富贵。 玉帝上帝、三官大帝 寿桃 面粉为皮，制成桃状，外皮染成粉红色。 寿辰、神佛诞辰 米糕 米代表生命的延续，有补命、补运的意涵。 神明、祖先 月饼 中秋月饼。 中秋节祭拜神明、祖先其它清茶 代表虔诚。 神佛、祖先 酒 代表诚意。 神明、祖先、冠婚丧祭 鲜花 花代表华，又音「发」，发达、发财。 神佛、祖先 香水、花粉 祭祀女性神明。 七娘妈、月娘、织女星 糖果 代表甜甜蜜蜜。 神佛、祖先
急懂佛教的请回答：我只懂花斋，另外一种每年农历哪三个月必须吃素？？
“花斋”是指佛教里不能完全不吃荤腥人们，在特定的时间里吃素的一种方式。
佛弟子能完全不吃荤腥固然最好，如果实在有困难，可以暂时吃三净肉和花斋。
花斋有好几种吃法，最普遍的有两种吃斋日期。
十斋：阴历每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四和月底三天（廿八、廿九、三十、月小为廿七、廿八、廿九）吃斋。
六斋：阴历每月初八、十四、十五、二十三和月底两天（廿九、三十、月小为廿八、廿九）吃斋。
六斋日和十斋日分别是哪几天 它们的区别是什么
据说，只有在斋日这一天严格遵守戒律，才能够获得庇护。所以很多人会记住这些特殊的日子，以免破戒。那么六斋日和十斋日分别是哪几天呢?一起来看看吧!
六斋日和十斋日分别是哪几天：
1、六斋日
《六斋日》又称作六斋。指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日(小月二十八日、二十九日)。
2、十斋日
十斋日(即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日受持斋戒。《地藏菩萨本愿经》卷上〈如来赞叹品〉云‘复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等诸罪结集定其轻重。
六斋日和十斋日的区别是什么：
六斋日又称作六斋。指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日(小月二十八日、二十九日)。僧众每月于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。
十斋日即于每月初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十等十日受持斋戒。《地藏菩萨本愿经》卷上〈如来赞叹品〉云：复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等诸罪结集定其轻重。
斋，原意是“过午不食”，过中午午时后不吃一切食物。后来，佛制大众于当日一日一夜中，受持八条净戒，因此，斋又有清净斋戒的含义，防非止过的作用。现在一般信徒，在这六斋日或十斋日中吃素，而谓吃六斋或吃十斋。六斋与十斋不同的就是天数的多与寡。多日持斋守戒，当然功德无量。希望大家不能在受持长斋的情况下，努力去受这“六斋”和“十斋”，如同冰融水消，正本清源。
在每个月固定的日期内，都有不同的神明前来检斋，在神真降临的日子，应当努力修善，前来检斋的神明将会在善簿上记下功德，若斋期为恶不修善，神明将在恶簿书名。
佛教“吃斋”是什么意思？有几种斋日、功德？六斋日等是佛方便法？佛子不应被迫应付天王检查而行善吃斋？
农历每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十日（小月为二十八、二十九日）
六斋日天神伺察善恶，每持一戒有五善神守护
佛说四天王经一卷
宋沙门释智严共宝云译
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子。慎尔心念无爱六欲。漱情去垢无求为首。内以清净外当尽孝。以四等心奉养所生。晨入尊庙稽首悔过。朝禀暮诵思经妙义。以佛重戒治心秽病。斋肃静处数息禅定。反流尽源以求道真。
（佛告弟子们：当善护自心勿著六欲，涤除心垢无求为首，内净自心外当尽孝，以四无量心奉养父母，常行忏悔，读诵经典思维妙义，严持佛戒对治心垢，于寂静处勤修禅定，反流归源以求正道。）
寿命犹电恍惚即灭。斋日责心慎身守口。诸天斋日伺人善恶。须弥山上即第二忉利天。天帝名因。福德巍巍典主四天。四天神王即因四镇王也。各理一方。常以月八日。遣使者下案行天下。伺察帝王臣民龙鬼蜎蜚蚑行蠕动之类心念口言身行善恶。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者复下。二十九日太子复下。三十日四王复自下。四王下者。日月五星二十八宿。其中诸天佥然俱下。四王命曰。勤伺众生施行吉凶。若于斯日归佛归法归比丘僧。清心守斋布施贫乏。持戒忍辱精进禅定。玩经散说开化盲冥。孝顺二亲奉事三尊。稽首受法行四等心。慈育众生者。具分别之以启帝释。若多修德精进不怠。释及辅臣三十三人。佥然俱喜。
（人的寿命如闪电般稍纵即逝，如果暂时不能做到日日为善，至少应在每月的斋日善护身口意三业，因为天神会在斋日下到人间伺察善恶。须弥山顶是忉利天所居，帝释天主福德巍巍，主管着下面的四天王，各自管理东南西北方。每月八日，四天王各遣使者下来人间，伺察帝王、臣民、龙、鬼、以及各种蜎飞蠕动的善行恶行，包括起心动念。十四日则派遣太子下来伺察，十五日四天王亲自伺察，二十三日又遣使者下来，二十九日再遣太子下，三十日四天王再亲自下。四天王下来人间伺察的时候，日月五星二十八宿中的诸天也都一起下来，四天王下令：你们要仔细伺察众生所行善恶，如果今天有皈依佛法僧三宝的，或有清心守斋布施穷人的，或有持戒忍辱精进禅定的，或有研读经典随宜宣说开化迷昧的，或有孝顺父母奉事三宝的，或有禀受正法行四无量心的，或有慈育众生的，都分别详细地禀报帝释天主。如果有很多人精进修德不懈怠，帝释天和他的三十三个辅臣都会很欢喜。）
释敕伺命增寿益算。遣诸善神营护其身。随戒多少。若持一戒令五神护之。五戒具者令二十五神营卫门户。殃疫众邪阴谋消灭夜无恶梦。县官盗贼水火灾变终而不害。禳祸灭怪。唯斯四等五戒六斋犹如大水而灭小火。岂有不灭者乎。临其寿终。迎其魂神上生天上七宝宫殿。无愿不得。若有不济众生之命。秽浊盗窃。淫犯他妻。两舌恶骂。妄言绮语。厌祷咒诅。嫉妒恚痴。逆道不孝。违佛违法。谤比丘僧。善恶反论。有斯行者。四王以闻帝释及诸天。佥然不悦。
（对于精进修善者，帝释天命人增加他的寿命和福报，并派遣善神守护其身。若守持一戒者，令五善神守护此人，若五戒都能守持者，则派二十五位善神守护，令此人消灾免难，去病驱邪，夜无恶梦，官府、盗贼、水火、灾变都不能伤害到他。行四无量心和受持五戒六斋，犹如大水可以浇灭小火[喻灾殃]。此人寿终之时，天神会迎接他的魂神上生天上的七宝宫殿，无愿不得。若人不救济众生之命，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、嫉妒、嗔恚、愚痴，忤逆不孝，违背佛法，诽谤出家人，颠倒善恶，对于这样的人，四天王、帝释和诸天都很不高兴。）
善神不复营护之。即令日月无光。星宿失度。风雨违时。以现世人欲其改往修来。洗心斋肃。首过三尊。四等养亲。忠于帝王。慈心谏诤。尽诚无欺。反前修来捐秽浊之操。就清净之道。若有改邪行就正真者。帝释及四王靡不欢喜。日月即清明。星宿有常风雨顺时。毒气消歇。天降甘露。地出泽泉。水谷滋味。食之少病。华色奕奕。寿命益长。生不更牢狱。死得上生天上。福德所愿。自然飞行。存亡自在。项有日光。食自消化。无有便利之患。身中香洁口气苾芬。今日月星宿即诸天宫宅也。七宝殿堂。悬处虚空。在意所志。寿终下生侯王之家。颜容炜烨见者心欢。逢佛值法贤圣相连。力行不与罪会必得泥洹斯皆五戒十善。捡情执欲。六斋使然。拘留秦佛时。人寿六万岁。民性无为。护彼犹养己平等无二。彼佛去世正教衰薄。民无正行以渐为恶。其寿日减至于百岁。吾善逝后。民违佛教无复孝子。伺命减算寿日有减。天神不祐。凶疫恶鬼日来侵害。灾怪首尾。愿与意违非祸纵横。生罹王法之囹圄。死入地狱饿鬼畜生。若出为人必为下贱。善恶追身犹如五谷。随其所种获其果实。亦如夜书火灭字存。身死名灭殃福不朽。慎护尔心摄身守口。五戒十善可从得道。吾今得佛积行所致。诸比丘闻经。皆大欢喜。稽首礼佛而去。
（善神都不再守护，即令日月无光，星宿轨则失常，风不调雨不顺，这是为了警示世人，欲令世人改恶向善，如果人们放弃邪行，修持正道，则帝释天和四天王都很欢喜，日月即恢复清明，星宿有常风雨顺时，毒气消歇，天降甘露地出泽泉，水谷滋味食之少病，寿命增长，生时不陷牢狱，死得上生天上，尽享天福，寿终下生人间的王侯之家，颜容光彩，见者欢喜，又能值遇佛陀贤圣出世听闻正法，精进修行必得涅槃，这都是修持五戒十善，敛情去欲，奉持六斋的果报。拘留孙佛住世时，人寿六万岁，民风淳厚，自他平等无二，拘留孙佛灭度后正法衰微，人民正行减少日渐为恶，于是人寿逐渐减至一百岁。我[释迦世尊]灭度后，人们违背佛教，不孝父母，寿命和福报逐渐递减，天神不来护佑，凶灾、疾病、恶鬼常来侵害，灾祸连连，生时陷入牢狱，死后堕入三恶道，再转生为人之时，也是下贱之辈。众生所作善恶之业犹如谷物的种子，种善因得善果，种恶因得恶果。是故应当善护身口意三业，奉持五戒十善，可以从之得道，我今成佛乃是累劫修行所致。诸比丘闻经，皆大欢喜，稽首礼佛而去。）
=========十斋日==============
农历每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日（小月为二十七、二十八、二十九日）
十斋日行善的好处：
复次，普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日、乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状！能于是十斋日，对佛菩萨、诸贤圣像前，读是经一遍，东、西、南、北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在、未来百千岁中，永离恶趣。能于十斋日每转一遍，现世令此居家，无诸横病，衣食丰溢。
请问我本人信观音，我想食斋日，但是有六斋日，十斋日，观音斋，朔望斋，我应该适用哪一种？
先随喜一下。食斋不可拘泥于形式。不管是六斋日或者是十斋日你都有可能忘记的时候。最好的是吃长斋。食斋是要培养你的慈悲心并没有别的。关于六斋日十斋日都是对初发心的修行者或是信徒们所说。我们真正信佛的人是坚持吃长斋的。这就是三福里的慈心不杀。观音是表慈悲的所以你既然信观音就更应该吃长斋了。而不是六斋或十斋。关于日中一时其实我们现在说的日中一食其实是持午。午时是从十一点到一点。两个小时。过中不食。这个中是什么时候那。日中。每天时间都不一样，每一天相差四秒钟，天天不一样。所以真正持午的人，你用的日历应当用天文日历，天文日历记载是比如说今天几月几号，今天是几点几分几秒日中，你不能过这个时间，这是非常严格的。在古时候用日晷测量太阳，要在日中之前吃东西。现在有天文日历，记载着每天日中的时间是几点几分几秒，很清楚。日中以后只能喝水，在戒律里面讲没有沉淀之物可以吃，水不沉淀，蜂蜜不沉淀，蜜糖不沉淀。豆浆、果汁会沉淀，凡是有沉淀的东西都不能吃。现在我们看到许多持午，他下午水果也吃，牛奶、豆浆更不必说了，喝一杯牛奶，牛奶会沉淀的。这在戒律上讲全部都破斋了，持午功德完全破掉了。
六斋清素来多福的意思六斋清素来多福的意思是什么
诗词名称：《端午词·升王阁》。本名：晏殊。别称：晏元献。字号：同叔。所处时代：宋代。民族族群：汉族。出生地：抚州临川（今江西进贤县文港镇）。出生时间：公元991年。去世时间：公元1055年2月27日。主要作品：《寓意》《蝶恋花》《浣溪沙》《浣溪沙》《木兰花》等。主要成就：北宋名相、婉约派著名词人，与子晏几道并称“二晏”。
我们为您从以下几个方面提供“六斋清素来多福”的详细介绍：
一、《端午词·升王阁》的全文点此查看《端午词·升王阁》的详细内容
织组文缯载旧仪，晨朝丹_奉天慈。
六斋清素来多福，岁岁今辰侍宴私。
二、晏殊其他诗词
《破阵子》、《浣溪沙》、《蝶恋花》、《寓意》、《浣溪沙》。相同朝代的诗歌
《曹将军》、《下瞿塘》、《滕王阁》、《儿馁嗔郎罢妻寒怨藁砧唐眉山诗也戏为笺之》、《题艾溪》、《废贡院为米廪过之值盘_》、《送客至灵谷》、《叹_词》、《题陈朝玉爱竹轩》、《酬春湖史履庸惠四皓图》。
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